洗禮與聖餐，和「何必上教會」的心情有關嗎？基督徒在教會生活遇到困難，往往與將教會視為世俗組織有關，而重拾被遺忘的聖禮傳統，有助於更新我們的肢體生活。
作者：陳世冠
聖禮是教會生活的重要元素，人們期待在宗教中尋求慰藉，常常是透過禮儀的展現和體悟，因此對聖禮淡忘或嗤之以鼻，會影響我們參與教會生活的心情。有時教會將帶有迷信色彩的禮儀化繁為簡，反而弱化信徒對禮儀觀、禮儀感及禮儀性的認知，加上世俗主義、消費主義抬頭，往往又使教會的禮儀觀趨於勢微，逐漸影響人們對教會的觀感。
Daniel Migliore說，「在教義的理解與信仰的實踐上，宣講聖道（Proclamation）、實施聖禮（Sacraments）與執行聖工（Ministry），三者密切關聯。」
何謂「聖禮」？
「聖禮」sacrament源於拉丁文sacramentum，教父特土良（Tertullian）也將sacramentum譯為希臘文「奧祕」mysterion。「聖禮」是指與上帝奧秘有關的事物，或使人與上帝救贖奧秘連結的物件或行為，在新約聖經中意指上帝在基督裡成就的救贖作為與和好的奧秘。
天主教與新教的聖禮觀不太相同。天主教、東正教的七大聖禮是初代教會以來經過許多討論後，於13世紀沿用至今。
● 洗禮（又稱浸禮，Baptism）
● 堅信禮（又稱聖膏，Chrismation/Confirmation）
● 聖餐（又稱聖體，Eucharist/Holy Communion）
● 神職授任禮（又稱按立或聖秩，Ordination）
● 懺悔禮（又稱告解，Confession/Penance）
● 病者塗油（又稱膏油禮，Anointing of the Sick）
● 婚禮（Matrimony/Sacramental Marriage）
天主教認為「聖禮是恩典的記號與授予恩典的工具」—施行聖禮的人是授予恩典，「聖禮」與「獲得恩典」兩者緊密相連；新教則認為「聖禮僅是恩典的記號」，但部分教派或獨立教會的聖禮觀已經與天主教相同。
馬丁路德認為，在新約聖經中聖禮只有兩個基本特徵：一是外在的記號，如水或餅；一是指向上帝的道。聖禮應該對整個聖徒群體都具備「聖」的意義，因此，只有洗禮和聖餐是每個信徒必須參與的，其他則視個人需要而定；對需要聖禮的人而言，聖禮才具有恩典的意義，例如聖職按立。
聖道與聖禮
改教者認為，聖道與聖禮密不可分。聖禮是宣講看得見的道，是上帝話語的影片版，在教育不普及的中世紀時代，施行聖禮使會眾看見上帝話語的實在版，具有深刻的教育功能—傳遞上帝的恩典、促進教會合一與團契，並且建立信徒的信心。
新教的聖禮觀有二：一是恩典的超越性，一是公開的見證與委身。不論你的光景或表現如何，透過聖禮的施行和領受，其承載的恩典會臨到以信心回應的人，而非聖禮本身，這是恩典的超越性。例如，你的生命改變了，是因你的「委身」對上另一個「委身」—不是洗禮本身洗去你的罪，而是聖靈赦免你的罪之後，你以信心回應，洗禮本身只是媒介與宣告。然而，若是太強調聖禮本身是恩典的主導，就會忽略信心的重要性，忘記聖靈自由的工作；若是過於強調後者，又可能忘記恩典確實有其超越性。
洗禮
洗禮baptism源於希臘文baptizein，意為「洗」或「洗淨」，最初是指施洗約翰在約旦河的施洗，是悔改的記號之一。洗禮的必要性部分來自於耶穌基督給門徒的命令：「……奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（太廿八19）被視為教會成員的條件和標誌。
在初代教會，洗禮與悔改是相關連的，彼得對那些想知道怎麼做才能得救的人說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二38）在保羅書信中，洗禮被視為信仰的實踐—與基督同死同復活（羅六1-4），歸入基督，並且披戴基督（加三26-27）。
洗禮是歸入主的名下，加入基督的身體—教會，如果宣稱自己愛耶穌、追隨基督並受洗歸入教會，卻不認同任何一個實體運作的教會，只說自己屬於天國的屬靈教會，這是沒有委身的心志。都會區的基督徒對會籍概念逐漸淡薄，雖然轉會不等同救恩，但輕看轉會多少反映出委身於教會的猶豫與裹足不前。你身旁是否有弟兄姊妹來信友堂聚會多年卻仍未轉會？
聖餐
聖餐在中文裡面至少有四種涵義：
- 彌撒（Mass）
源於拉丁文missa，意指「某種敬拜」。古典時期西方教會主要敬拜儀式是聖餐，就是missa，特別是與天主教傳統連在一起。我曾在歐洲參加彌撒，整個儀式非常清晰，使人有深刻的感動。 - 祝謝餐（Eucharist）
源於希臘文eucharistein，意思是「感恩」。感恩是聖餐中的重要因素，以eucharist表達聖餐是東正教特別的傳統，其他地方也接受這樣的表達。 - 交聖餐（Holy Communion）
意指「團契」或「分享」，特別強調耶穌與教會、基督徒之間相契合的關係，主要用於新教，尤其是英國宗教改革傳統的教會。 - 主餐（Lord’s Supper）
源於對最後晚餐的記念，有時簡稱supper。分享主餐就是以感恩的心記念耶穌十字架上的救恩，多用於改革宗的新教教會。
教會在不同社會型態中發展，會受到當地文化的影響而改變，於是強調禮儀純粹的教會在面對教會成長與社會衝擊之間就會出現張力—如果堅持禮儀純粹程度高，會降低因應在地改變的彈性；當教會人數眾多之後，維持禮儀純粹的難度也變高了。例如，古老的聖公會由每個信徒走到前台領聖餐，當聚會人數漸多時，要維持相同儀式就變得困難了，因此，如何調整聖禮形式使其仍保留實質的意義，是很大的挑戰。
聖餐的教牧應用
聖餐的涵義豐富多元，應在崇拜中佔有重要的位置，從空間與時間的角度來思想與體會：
- 回望：我們在聖餐中回望十字架，看見自己的罪和基督的救贖，心裡自然滿了感謝。
- 向前望：看見啟示錄所說「羔羊的婚筵」，是今日在地上慶祝聖餐的重要信息之一，「直等到祂來」。
- 向上仰望：看見被升得榮的救主藉著聖靈與我們同在，我們的心大受激勵。
- 向左右望：看見來自各方的弟兄姊妹在基督裡成為神家中的一份子，我們心中滿了愛。
領聖餐時，建議「記念」而不「紀念」，因為「紀念」通常是追憶已經過去的事，彷彿把聖餐當成另一次追思禮拜，但聖餐的涵義遠比追思禮拜豐富太多。如果更深刻理解聖餐豐富的內涵，會重塑我們的生命，有助於我們因應教會生活—「何必上教會」的心情需要透過更準確的聖禮觀來修飾，使我們不只是關注自己的感受，也學習體會主耶穌基督的感受，以及祂希望我如何感受，並因著祂成就的福音，使我們的生命可以更寬廣。
恩典的記號
洗禮對受洗者有三個面向的關係—首先是他與上帝的連結，其次是他與自己老我的決裂，第三是他成為主教會的一份子。如果我們以為洗禮只是受洗者自身的事，就失去「我們要做他弟兄」的意義了。我鼓勵大家多參加教會的洗禮聚會，不只是支持、鼓勵受洗者，也是表達我們接納他成為教會的一份子。
領聖餐是為了記念主，什麼是「記念主」呢？remember是「記得」，把re和member拆為re-member，表示「重新、再度成為主生命的一份子」。每一次聖餐都是再次記念、確立自己屬於主、是主生命聯合的一份子，也表明我們彼此有份，這就是肢體生活。
洗禮與聖餐是有作用、敘事、行動的記號，更是回憶的記號（remembering signs）—喚起教會記念偉大的救恩故事，並期盼終末來到時，基督將與祂的子民在一起。上帝的行動使這些記號產生作用，帶領我們「瞻前顧後」，改變我們的生命，正如祂起初在偉大歷史記號中的行動。
如果你身旁的弟兄姊妹因教會生活的困難而不想來教會，而你正好有機會聽他傾訴、陪他禱告，願主使你成為他的幫助、鼓勵和提醒：「或許他可以逃避教會，但再沒有任何地方是他的歸屬。要重新思想他蒙受救恩的身份，重新有寬廣的視野看待教會。教會有再多的過犯與黑暗，仍是耶穌基督的新婦；教會在歷世歷代受盡滄桑、刀劍與恨惡，甚至有人以基督之名在教會裡行撒旦的勾當，但基督仍然愛教會，從未讓教會在人間消失。」愈有歷史感的人，愈有聖徒相通的視野；當基督徒對聖禮觀愈清晰，「何必上教會」的感歎也會愈少。
求主恩待、幫助教會，靠著主的恩典能在聖禮的實施、聖道的宣講與聖工的實行掌握得更合宜。願天父繼續在我們中間行出祢恩慈的行動，讓每個人被圈在祢愛的國度中，這份愛非常深刻，毫不廉價。讓我們靠著主耶穌基督，在祢的洗禮恩典與聖餐榮光裡，學會如何過團契生活。靠耶穌基督聖名，阿們！
（2019年成人主日學「何必上教會？—教會論與教會生活」，劉怡萍整理）