教會的主日崇拜，應如何安排才是理想的？主日崇拜幾乎是每一間教會特質的濃縮版，崇拜形式所帶出的信仰氛圍，常常影響基督徒的教會生活，人們可能因喜歡某一間教會的主日崇拜或不適應主日崇拜的改變而換教會。教會生活的起伏或「何必上教會」的心情，時常與主日崇拜有關。
作者：陳世冠
來到信友堂的弟兄姊妹必然對這裡的主日崇拜有一定程度的喜愛，甚至覺得崇拜中的〈要等候主〉是跑遍天下找不到的招牌曲，為什麼你喜歡這種崇拜形式？是某種程度的傳統與安靜能夠使人沈澱與思考？
敬拜＝音樂？
美國研究機構LifeWay Research在2017年調查人們換教會的原因，包括教義改變、搬家、講道風格改變、人際衝突等，其中教義改變、搬家是兩大主要原因。
在上述調查中，音樂風格改變只佔了5%，這與台灣基督徒很在乎崇拜音樂風格的傾向大不相同，而華人往往也把崇拜音樂風格和教義劃上等號。在主日崇拜中，音樂使人有最直接而強烈的感受，即使知道崇拜不單只有音樂，但是當音樂風格改變，仍然容易因為不適應而離開。
對許多基督徒來說，現代音樂已成為生活的一部分，並融入服事中。許多教會的主日崇拜有敬拜小組，著重於使用現代音樂而掀起「敬拜讚美」的熱潮，看在傳統詩歌餵養長大或接受古典音樂、傳統崇拜儀式訓練的人眼中，卻有不少質疑或反對的聲音。現代流行音樂曲式的基督教詩歌，究竟是否適合在敬拜中使用？
「傳統」與「現代」之爭
馬來西亞聖經神學院前院長李建安老師在《為何是聖詩？為何不是短歌？》中說到：「『敬拜讚美』本來是旁支，後來因為許多教會採用，於是變成潮流。當傳統崇拜及聖詩被邊緣化之後，『敬拜讚美』便以正統自居。今天沒有『敬拜讚美』的教會，被看成是異數、是不正統的！
『敬拜讚美』著重於慶典中崇拜者的參與和表演，使其陶醉於『自己就是崇拜中真正主體性』的滿足感，模糊了『神是整個敬拜的唯一對象』的意識。敬拜讚美在整個崇拜中幾乎是獨立的時段，很少選唱與講道相關的詩歌以預備會眾進入『聽道』的功能，也與崇拜其他部分缺乏關聯性。
嚴格來說，我們反對的不是短歌（編按：『敬拜讚美』所採用的詩歌），而是它背後的時代精神—我們抗衡『敬拜是慶典』給予基督教崇拜錯誤定位的意識形態；我們反對敬拜讚美所採用的短歌，其內容貧乏，有些含神學錯誤，形式中含後現代思潮對傳統崇拜的挑戰與腐蝕，以及唱短歌的表達方式深受流行歌曲或演唱會所影響的世俗化。
當你們所關心的是崇拜音樂是否富時代感、方式是否活潑、氣氛是否生動及符合潮流時，我所關心的是教會是否已被世俗化了？今天教會正面對令人憂心忡忡的信仰、神學、世俗化危機，我們有責任嗎？事奉不是按人的意願，不是個人發揮才華、抒發己見的工作，而是回歸本初，以神為中心，所以真要多留意，多學習，不偏離左右。」
對崇尚現代詩歌的弟兄姊妹來說，這番話或許刺耳，但李建安老師的關注值得留意。音樂的確可能被撒但利用，敬拜的帶領者使用音樂時，除了本身對音樂的喜好，也有神學理念的影響；帶領者需捫心自問：「我是否把最好的獻給神？既然崇拜音樂很重要，我選擇的詩歌是否能幫助人們來到神面前？」
我們所熟悉的〈上主是堅固保障〉（A Mighty Fortress Is Our God）是宗教改革的馬丁路德所寫，歌詞激勵信徒與撒但打屬靈爭戰，靠主終必得勝。據傳他採用當時坊間酒客們哼唱的曲調所譜寫，傳唱至今成了我們口中的「古典聖詩」。由此可見，一般人喜愛的音樂確實可以作為讚美上主的獻禮，關鍵在於這些「流行聖曲」是否能引導人們專注於神。
林慈信牧師認為：「綜觀教會歷史，崇拜音樂的風格不斷經歷改變，幾乎反映出當代人的文化與世界觀，每一個世代的基督徒都會尋找他們認為最優美的音樂與詩詞來頌讚神。」當基督徒尋找自認為最優美的音樂與詩詞之前，的確會受到流行氛圍或當代文化傳承所影響，然而那是另一個福音與文化的議題了。
歷史傳承的沃土
有人將中世紀時期的歌曲彙集成冊，並以其領導者為名，就是現今的「格里高里清唱曲」（Gregorian Chant，或譯葛利果聖歌）。這些清唱曲流傳至今，雖然非常獨特，卻很少有教會吟唱。
巴哈（J. S. Bach）深受馬丁路德影響，以音樂在教會事奉多年，每星期為教會作曲。與巴哈同時代的韓德爾（G. F. Handel）深感神的莊嚴與榮耀，寫下了〈彌賽亞〉（The Messiah），不僅自己感動得流淚滿面，也讓英國皇帝肅立聆聽。巴哈、韓德爾的作品幾乎是聖樂代表，我們是否嚮往在崇拜中唱這些曲子？
17世紀英國清教徒謀求徹底改革當時過多傳統、儀式和階級的教會崇拜與事工，以期更符合聖經。他們相信耶穌基督才是教會敬拜的焦點，而且信徒要吟唱神已賞賜祂子民的聖詩—聖經中的詩篇。他們將詩篇加上韻律節拍，譜成許多好聽的詩歌，例如以撒華茲（Isaac Waltz）的〈樂我主臨〉（Joy to the World）就是取自詩篇第98篇。
18世紀衛斯理兄弟（Charles & John Wesley）在靈性復興時期寫下許多聖詩，例如〈神聖之愛〉（Love Divine）、〈但願所求〉（And Can It Be That I Should Gain）等，著重於描寫信徒對神恩典的體驗。
聖詩的發展在以撒華茲和衛斯理時期達於高峰，到了19世紀仍有不少聖詩作者寫出美麗的詩歌。這些歷世歷代教會寶貴的傳承，值得現代基督教歌曲從中汲取養分，雖然不能將其高抬到絕對化的地步，但是崇尚「敬拜讚美」者完全不唱傳統聖詩，似乎也失去信仰傳承的歷史感。
我的聖詩，
你的流行歌
對聖樂的歷史與技術而言，今日華人教會標榜的「傳統聖詩」應稱為「福音詩歌」（Gospel Hymn）—傳統聖詩沒有副歌，著重於頌讚三位一體、神的創造與救恩；福音詩歌則有副歌。信友堂所使用的詩歌本《讚美》，其中不少是有副歌的，以沒有副歌的傳統聖詩時代來看，這些就是流行詩歌，如同以《讚美》來看《讚美之泉》，這種情況在教會歷史中一再地出現。
我們拿著聖詩的「標準」，對現代流行詩歌指指點點，造成了彼此的張力，該如何是好呢？我鼓勵弟兄姊妹要擴展心境，不要因為崇拜音樂形式的變換而渾身不對勁。在我家鄉的教會，崇拜形式是傳統、單一和單純，而我因著進修和服事參與過各教會不同的崇拜形式，我仍在學習對崇拜有整全的理解和實踐—無論是哪一種崇拜形式、哪一個時刻或場合，我都要真實地與身旁的弟兄姊妹一起敬拜！
禱告
感謝父神，讓我們能在教會歷史中思想祢的作為奇妙，願祢幫助我們能夠有祢的眼光看待這一切，幫助我們能尋著祢的心思，靠主的恩典、秉持祢的話語活在當下，作主忠心的門徒。靠耶穌基督之名，阿們！
（2019年成人主日學「何必上教會？—教會論與教會生活」，劉怡萍整理）