人類墮落以後，罪全面影響人的身體、靈魂、理性、意志與情感，也破壞人與神、自己、他人、社會和世界的關係。
作者：張瀚仁
原罪帶來的影響，遠遠超過人以為的程度。當我們意識到罪的影響如此全面，更要渴慕神的帶領。神的話語是我們奔跑天路的方向，讓聖靈帶領我們亦步亦趨地前行。
人全然敗壞，無一倖免
「全然敗壞」是神學上的專有名詞，意指罪對人的影響是全面性的，不僅影響身體和靈魂，也敗壞理性、意志和情感。人不只在行為上犯罪，言語和思想也得罪神，無法完全遵守神的旨意和道德律。罪使人的身體機能受損、老化，最終邁向死亡。
在理性層面，人將合理的事物視為不合理，無法接受神的話語為真理。如同羅馬書第一章19-20節所說，世界的萬物與自然規律極其巧妙，處處彰顯神的永能和神性，不可能是自然產生的。當人觀察這個世界，理應想到背後有一位創造主，但許多人卻不願接受。由於人被罪所影響，而無法從受造物那巧妙、豐盛且美麗的運作中看出隱身其後的創造者。
我曾詢問當時向我傳福音的人：「理性是否能百分之百證明神的存在？」得到的回答是不行，卻也引發我的反思：「如果凡事追求理性上百分之百的證明，世上還有什麼東西可以相信？」雖然許多事物在理性上無法百分之百證明，但我們都選擇相信；既然如此，為什麼單單在神是否存在的議題上，卻要求必須有百分之百的理性證明？證據和理性並非不重要，而是有其極限，最終我們仍然必須以信心來回應，並選擇相信什麼。
在意志與情感層面，人選擇抵擋神，而且不愛人。神學家奧古斯丁主張罪是人將愛的順序錯置，未能愛得恰如其分。神是世界上最美好的存在，理應得到人最多的愛，但人卻經常愛其他事物多於愛神。這種偏差導致人在情感上抵擋神，甚至陷入失控狀態，造成巨大的痛苦與傷害。人往往傾向於愛那些眼見之物，忽略真正值得愛的神，所以內心時常感到空虛，這些都與罪的影響有關。
罪毀壞各樣美好關係
罪好像一股腐蝕的力量，敗壞、污染神賜給人的各樣關係，包括人與神、人與人、人與自我，以及人與世界的關係。
人按著神的形像所造，在尚未犯罪之前，人的心是朝向神、倚靠神的，且明白有一位天父，人與神的關係如同孩子與母親那種無法言喻、相通、相容且相知的親密關係。當人犯罪以後，死亡進入世界，人開始在各層面經歷死亡，「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。首先是肉體的死亡，神創造亞當的旨意是賜人永恆的生命，如果亞當沒有犯罪，他與其所有後裔理應能得到神所應許的永生。其次是靈性的死亡，人轉而與神為敵、厭惡神，不再喜愛神及祂的道德律；如果神沒有介入，人會變得完全邪惡，如同撒但完全與神隔絕，陷入徹底抵擋神的狀態，無法得救。
人與人原本不會互相仇恨或傷害，但罪進入世界以後，人與人的關係便有了嫌隙，該隱因為嫉妒而殺害親兄弟亞伯，人彼此相恨、相爭、相殺的情形不斷出現，永無止境。
罪也破壞人的自我，一步步瓦解人內在的和諧與一致，使其陷入混亂與衝突，如同毒品使人的內在和心智陷入一片混亂。因著年紀老邁、疾病或沉溺在罪與癮之中，人的自我和內在可能更加混亂，甚至瓦解。在地獄裡，罪的破壞力完全展現，人的自我和內在的混亂、衝突必然達到極致，使人痛不欲生。
亞當墮落以後，地上長出荊棘和蒺藜，自然界不再完全為人效力，反而產生混亂與破壞，並威脅人類，人與自然的關係也受到罪的影響。
普遍恩典抑制罪惡全然爆發
雖然罪已經全面敗壞這個世界，但神的恩典即時介入，使罪的敗壞尚未達到最鼎盛、完全的地步，這種抑制罪惡效力的恩典，神學上稱為「普遍恩典」（Common Grace）。普遍恩典是世上所有人共同享有的，不像特殊恩典只作用在選民身上。
如同罪敗壞了人的各種關係，普遍恩典也壓抑了罪的影響。普遍恩典的核心作用在於抑制罪惡全然爆發，使其所敗壞的部分維持在某種尚未壞到極致的程度，以保全人類與世界。由於人沒有完全陷入罪惡毀滅的狀態，神的救贖計劃才能在歷史中逐漸展開。
普遍恩典保全人的性命
神吩咐亞當：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二17）為何亞當與夏娃吃了分別善惡樹的果子，卻沒有立刻死亡？常見的解釋是「他們經歷靈性的死亡，但肉體尚未死亡」，雖然有其道理，但未能完全解釋其中的脈絡。如果亞當在靈性上完全死亡，他與神的關係將徹底破裂，如同墮落的天使撒但與神完全敵對。亞當與夏娃墮落後的表現，顯示其靈性狀態並非完全死亡，因此不能僅以「靈性死亡、肉體存活」來解釋。
讓我們從另一個角度來思考：某些東西有毒，吃了會導致死亡，所以父母告誡孩子不能吃。如果孩子誤食，父母一定儘快將他送醫，不會任其死亡。同理，當亞當與夏娃吃下分別善惡樹的果子、墮落於罪中的那一刻，神也沒有讓他們在罪中滅亡，而是立刻施恩幫助他們，使他們的性命仍然得以存留，並且生兒育女，這完全是普遍恩典的功效。
普遍恩典使良知發揮作用
神的普遍恩典除了暫時保全亞當的性命，也讓他的良知起了作用，使人沒有變得全然邪惡，是非不分。神呼喚亞當時，他的第一反應是逃避，並且將責任推給夏娃，也對自己赤身露體覺得羞恥，這些都是良知的作用。
擁有良知的人，才會明白自己做錯事，試圖遮掩或卸責；完全被罪所吞沒的人，不會覺得做錯事，更不會有羞恥感，而是如同撒但一樣完全不覺得在神面前不潔、想逃避神或為自己辯護，只會一味地抵擋神。人因著犯罪與神為敵，但從亞當的反應來看，人與神的關係雖已毀壞，但人神之間的紐帶（bonding）沒有徹底消滅，人也尚未變得絕對邪惡，為救恩對於人的恢復與更新留下一線生機。
良知是神賜給普世所有人共有、共享的恩典，但良知在每個人身上彰顯的強弱不同，甚至人可以選擇壓抑或消滅內在良知，因此普遍恩典的作用並非絕對，人可以透過選擇犯罪，變得愈來愈邪惡，使良知的作用變得非常淡薄。
普遍恩典讓自然循轉不止
罪進入世界以後，神宣判土地必長出荊棘和蒺藜，人必汗流滿面才得餬口（創三18-19），自然界也受到罪的玷污（羅八19-22），洪水、地震等災害經常威脅人的生命，動物界不再全然接受人類管理，而會攻擊人類。由於神的普遍恩典介入，自然界在某種程度上仍為人效力，受人掌管；人藉由努力勞動可以獲取食物，使用自然界的資源，在神賜予人的天地之間生活。如果自然界完全被罪惡侵蝕，理應徹底陷入咒詛，成為混亂、不適人居的不毛之地，但現實並非如此。自然界雖然發生變異，但在神的護理與普遍恩典之下，人仍然可以享受自然界豐富的供應，實踐生養眾多、治理全地的命令。因此，人生活在世上的每一天實在都是神的恩典，「因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（太五45）
普遍恩典為救恩計劃預備
亞當墮落以後，人類社會開始出現自相殘殺的現象，到了挪亞時代已經發展到非常敗壞的地步。因此，神再次特別介入，揀選挪亞一家，抹除那時代敗壞的人，使人類社會在較為溫和的環境中發展，並進一步揀選亞伯拉罕，使以撒、雅各代代傳承，直到耶穌基督。如果神沒有介入，任由挪亞時代的惡人繼續發展文明、遍滿全地，神所揀選的先祖大概很難存活下來（試想所有的城邑都像所多瑪和蛾摩拉，義人在其中將毫無立足之地），神的救恩計劃也將因此受到攔阻。普遍恩典使神的救恩計劃在歷史中延續，直到基督完成救恩，神才能在各時代、各地方呼召祂的選民，並拯救他們。
然而，普遍恩典雖然抑制罪的爆發，卻無法除去罪的影響，神的子民仍然必須等待神的「特殊恩典」（Special Grace / Saving Grace）臨到，才能脫離罪惡，出死入生。普遍恩典抑制人生命中的罪，成為特殊恩典拯救的重要基礎。
聖靈在人心中動工的特殊恩典，必須在人尚未完全被罪吞沒的狀態下，才能把人拯救回來，這也解釋了地獄裡的人為何無法得著救恩。雖然地獄裡的人經歷了神的憤怒，知道神的存在，但人的靈性已完全被罪敗壞而死亡，特殊恩典也無處著力。如同病人已死透，醫生也無力回天，或柴火燒得只剩灰燼，無法再使它重燃。如果神沒有先透過普遍恩典保持人靈性的光輝，使人不因罪完全陷入黑暗，特殊恩典也無法將人拯救回來。
因此，神賜下普遍恩典約束罪惡，是為了特殊恩典而預備。一方面讓救恩計劃能在歷史中展開，直到基督再來，使福音廣傳，教會得以建立；另一方面維持人生命中的火光（神的形像），使其不至於完全熄滅，讓神的特殊恩典有介入的空間，可以修復、更新那在人裡面的神的形像。
禱告
慈愛恩典的主，謝謝祢何等奇妙的恩典。我們因犯罪而受苦，但祢賜下豐富的恩典，使我們可以得蒙拯救。求主幫助我們天天倚靠祢，學習更像祢，奉耶穌基督聖名，阿們！
（2023年成人主日學「人為何而死—人的墮落、罪與盼望」，劉怡萍整理）