要瞭解人墮落的影響有多深、多嚴重，必須先知道人原本的樣貌。罪的敗壞是全面性的，人與神、人與人、人與自我、人與自然界的關係，全都被罪污染和扭曲。透過瞭解亞當墮落前的景況，更能明白罪所造成的影響，以及為何人需要救贖。
作者：張瀚仁
從神創造亞當開始，直到他們吃下分別善惡樹的果子之前，這段時期人尚未被罪敗壞，神看所造的一切都甚好（創一31）。
人墮落之前，處於無罪、原義的狀態，認識神且有能力遵守祂的命令
那時人沒有犯罪，世界沒有被罪玷污，人與神、人與人彼此相愛，人與自然界的關係也和諧美好。自然界受人管轄，並為人效力—動物不會傷人，也沒有地震、洪水、極端氣候或農作蟲害，人不必辛苦勞碌就能從自然界獲得所需（創二19-20、三17-19）。
那時人處於原義（original righteousness）狀態，就是起初受造時沒有被罪玷污、神看為好的狀態。雖然此時人未被罪敗壞，但與基督所成就且在終末（新天新地）時賜與眾聖徒最完全的人性，仍然有差距。亞當處於原義的狀態，雖然有能力遵守神的命令、不犯罪，但仍有選擇犯罪、墮落到罪惡之中的可能。他需要通過考驗，才能獲得藉由順服神而得的「義」，得著永生的獎賞，蒙神保守成為不能犯罪的人，永遠與神同在。
從創世記可以得知，人在墮落之前認識神、知道祂的道德律及如何治理世界。那時人與神之間沒有罪的隔閡，神向亞當說話，亞當也認識這位神，瞭解語言的意義，知道神說了什麼。神直接給亞當誡命，吩咐他修理伊甸園、要生養眾多、治理全地。因此，亞當受造時具備了認識神、理解神的命令，以及完成神命令的能力。
順服得著生命，悖逆收割死亡
在人墮落之前，神特別賜給亞當一條誡命試驗他：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二16-17）不少神學家將這個誡命理解為神與亞當立約，稱為「行為之約」（the covenant of works），亞當必須靠著神所賜的能力順服神的誡命。如果他遵行神的命令，滿足約的條件就能得到獎賞，獲得永生；反之，就會受到懲罰，進入死亡。
神學家們將「分別善惡樹上的果子，你不可吃」視為守約的條件，「你吃的日子必定死」則是背約的懲罰—如果亞當吃了分別善惡樹的果子，會承受死亡的後果；若是他遵守神的誡命一段時間，將會獲得永生為獎賞（啟二7等處也將生命樹的果子視為得勝者的獎賞）。「永生」不只是永遠的生命而已，也包括人和萬物的完全，是新天新地時天國的狀態—人將不可能犯罪，也不再經歷死亡，人與神、人與人、人與世界的關係都達到完全的地步。在亞當墮落之前，他必須透過遵行神旨意得到永生的獎賞，這個概念也體現在基督完全遵行律法，我們信靠祂完全的行為稱義，得著永生。
人墮落之後，
罪全面性的影響
亞當墮落之後，罪進入了世界，產生許多負面的影響。神學家奧古斯丁（Aurelius Augustinus）認為，人墮落之前有中性的自由意志，可以選擇順服或不順服神，可以選擇犯罪或不犯罪，但墮落之後，人只能抵擋神，無法不犯罪。
在墮落之前，人的至愛原本是神，對其他事物的愛不會超過對神的愛，並且有意願與能力遵行神旨意和命令；人也能以合宜方式對待具有神形像的同伴，建立愛的關係勝過其他事物。但墮落之後，愛的次序顛倒了，罪破壞人的理性、意志和情感，使人陷入混亂。
人的理性、意志和情感，原本能在不同情境下順服神，過著愛神與愛人的生活，但墮落之後，人的本性被罪敗壞，無法妥善運用神所賜的理性、意志和情感，反而彼此仇恨、兇殺或自我毀滅。從該隱因為嫉妒而殺害亞伯開始，罪惡的發展使人的景況愈來愈糟，並深受罪惡綑綁與敗壞。人不敬拜神而崇拜各種偶像，不願承認神的存在；人的理性看不出世上許多事物彰顯神大能的作為和榮耀；人在意志上選擇不相信、不順服神，在情感上厭惡神；人心裡縈繞許多邪惡的念頭並且行使出來，本當彼此相愛的人族，成為互相剝削、傷害的群體。
人的自我和大自然也受到罪的敗壞。人的身體與靈魂原為一體，但罪進入世界以後，人的肉體會衰老、腐朽，然後在某個時刻死亡，與靈魂分離，壽命也大幅縮短。人對自然界的治理也出了問題，自然界的災害和動物會傷害人的性命，地上長出荊棘和蒺藜，人要汗流滿面才能糊口；人經常過度開發自然資源，破壞、污染環境，沒有盡到管理的責任。
被罪混亂的情緒
罪影響人性的每一部分，包括情緒。近年流行「情緒沒有對錯」的說法，認為情緒是中性的，就像肚子餓或想上廁所的感覺一樣，因為它的出現不可預料、無法控制，也沒有道德上的對錯，所以不能譴責他人的情緒或要求其控制情緒。例如某個孩子因為沒有得到想要的玩具而大吵大鬧，其他人不能要求他忍耐，也不能教導他發怒是不合理、不正確的，只能任由他發脾氣，直等氣消。以上說法不是憑空杜撰，乃是現代某些育兒專家推廣的教養方式。
然而，情緒真的完全沒有對錯嗎？怒氣無法控制時，可以隨意發洩嗎？例如走路時被他人不小心擦撞，有人覺得無所謂，有人卻會暴怒；有人認為被冒犯就該激烈對抗，不順己意就會暴躁發怒，但有人卻完全不同，為什麼同樣的事卻有不同的情緒反應？
情緒反映了我們所抱持的價值觀和內心深處關於好壞、對錯的信念，以及我們是什麼樣的人。在大多數情況下，情緒有好壞、對錯之分。當我們看到不公義的事，例如無辜的人被殺，會感到憤怒、難過，被情人背叛時，會感到失落、痛苦，如果我們認為無辜的人被殺害沒什麼大不了，甚至覺得很好，就不會有這些情緒。
「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（林前十三4-7）不同的人面對相同的壓力或事件，或許有不同的反應，身體狀況、壓力影響心理時，情緒也難免較差，但我們必須學習真理，對事物有正確的看法，也需要操練忍耐與節制，別讓不合宜的情緒所勝。
這不是鼓勵大家壓抑情緒，而是如今罪已不是我們的王，基督才是生命的主，我們要讓基督主宰一切，包括情緒。我們要把自己的情緒透過禱告交託仰望在恩主手中，並且思考如何管理自身的情緒，例如可以試著減緩壓力、提醒自己要忍耐、在即將發怒前深呼吸冷靜一下、操練在快忍受不住時禱告。如果情況很嚴重，需要尋求他人幫助、諮商或醫學治療。
人被情緒主宰而變得毫無節制，是罪造成的後果，當情緒高漲時，容易做出自己無法控制的事。當人意識到自己需要被聖靈更新和改變，才會尋求神的幫助，如果認為理所當然，就不會自我省察或改變。讓基督成為我們情緒的主，使我們在各方面能效法主耶穌基督。
神的普遍恩典仍然運行保守
雖然罪的影響如此深遠，但神的恩典仍在運行，保守這世界不被罪完全吞沒，這稱為普遍恩典（common grace）。普遍恩典不能使人得救，但可以約束罪的爆發，讓世界不會完全陷入黑暗，能被神拯救和更新。
普遍恩典作用在許多方面，例如人的良知，因此墮落後的人仍能行出某種程度的善，而非變得完全邪惡。荷蘭神學家凱波爾（Abraham Kuyper）以挪亞洪水為例 ，在大洪水之前，普遍恩典在人的良知上作用較弱，當時的人「終日所思想的盡都是惡」（創六5），神必須用洪水除滅那邪惡的世代，只留下挪亞的後代；大洪水以後，神的恩典在人的良知上作用較強，人雖然從小在心中懷著惡念（創八21），但已不是整天想著作惡的人了。普遍恩典的保守，使人生命中的亮光沒有完全熄滅，雖然如同風中殘燭，但在人心中仍然閃耀微弱的火光，使人不被罪完全吞沒，靈性沒有死透，依舊可能蒙救贖。
人墮落之後，神立刻賜下普遍恩典，抑制、約束罪的影響，使人不會立即在無止盡的邪惡中自我毀滅，同時，神也展開了救贖計劃。亞當沒有通過的試驗，末後的亞當耶穌基督做到了！基督完全順服神的律法，滿足了神的要求，獲得進入永生的「義」。祂在十字架上為我們贖罪，在基督裡面，我們的罪算為祂的罪，祂的義算為我們的義—我們的罪都歸到基督身上，基督為我們的罪受死，使我們從此不再被神看為有罪；基督的義也算為我們的義，我們在神面前被視為義人，可以得著永生的獎賞，進入神的家中，在神面前永遠活著。
常思主恩
罪的影響如此廣泛，信徒更要時常思想主的救恩如何更新並改變我們。人蒙救贖及更新後，就能順服神和聖靈的帶領，至終神在天國裡會完全更新我們，使我們不能再犯罪，這是永生的獎賞之一，是聖徒的堅忍，是神保守聖徒到最完全的地步，從此脫離罪的影響和試探。
禱告
主啊，向祢獻上感恩，謝謝祢光照、帶領我們。求祢讓我們願意順服聖靈的帶領，更能思想祢的話語，使我們領受並以真實的行動回應祢。謝謝祢使我們得著豐盛的恩典，有夠用的力量面對每一天。奉耶穌之名禱告，阿們！
（2023年成人主日學「人為何而死—人的墮落、罪與盼望」，劉怡萍整理）