人人皆有一死，即便在人生最美好的歡愉之中，仍覆蓋著死亡的陰影。然而，人會遭遇死亡的終極原因為何？
聖經告訴我們，這一切都是罪所造成的。但在人犯罪墮落前，人的景況如何？什麼是罪？它導致了哪些後果？
本課程將介紹「罪論」中的一些基本議題：罪的起源、罪的影響、原罪、上帝的普遍恩典等，幫助我們更認清人類所面對的困境，以及神的恩典帶來的盼望與美好。
作者：張瀚仁
人因墮落犯罪，而陷入死亡。在談論墮落之前，必須先理解人起初受造時的樣貌，相對於人活在世上所顯出的巨大差異，才能明白墮落對人的影響有多深。
人的組成：二元一體三功能
「二元論」主張人有身體和靈魂，這是大多數教會廣為接受的立場。人有靈魂和身體，兩者密不可分。雖然概念上可以區分，但正常狀況下不會硬拆分為靈魂或身體，因為人活著時兩者是合一的，將來復活時也是帶著身體復活。靈魂和身體是一個整體，並展現出理性、意志、情感三個功能，就是「二元一體三功能」。
古希臘哲學教父們認為理性是靈魂的功能，但聖經並沒有明講。人的功能是透過整體來展現，無法明確劃分理性屬於靈魂或情感屬於身體，而且各部分會互相影響—靈性的軟弱會影響情緒與身體，身體生病或軟弱時也會影響理性、意志與情感。人在世時，靈魂與身體密不可分；除了死亡之外，靈魂不會脫離身體，睡覺時也不會。唯一的特例是「居間之境」—人在死亡與復活之間、還沒有新的復活的身體時，靈魂可能是單獨存在的狀態。聖經沒有決定性的經文描述居間之境的狀態，但可以從一些經文推敲出來。
民間信仰認為靈魂離開身體而遊走的「靈魂出竅」，武俠小說裡術士修煉時的「靈魂出遊」，或某些宗教儀式的「神明降身」、「神靈附身」，這些都不是聖經的教導。使徒行傳記載彼得曾經魂遊象外，我認為是神讓他在禱告時看見異象（徒十一5-11），以及神使彼得脫離枷鎖走出監獄，他卻以為是作夢（徒十二6-11），這些都不是靈魂出竅。總之，只要人活著，靈魂與身體就是一體，密不可分。靈魂與身體的分離是罪帶來的結果，就是死亡。
人有神的形像
「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創一26-27）人與動物最大的區別，就是人有神的形像。
神的「形像」和「樣式」，兩者有區別嗎？愛任紐（Irenaeus）與阿奎納（Thomas Aquina）認為兩者不一樣。愛任紐認為神的「形像」是神創造時賦予人的基本能力、理性、道德等，而神的「樣式」是人需要學習、成長以達到完美的地步。阿奎納認為神的「形像」是神創造人所給予的天然能力，但人會受私慾所引誘，於是神又賜下祂的「樣式」，幫助人克服私慾。
馬丁路德、加爾文則認為兩者沒有區別，都是指神的形像，只是文學上的不同用法而已。
何謂「神的形像」？
在神學意義上，神的形像具有普遍性—不論性別、種族、膚色，每個人都有神的形像。然而，關於神的形像，眾說紛紜，到現在仍然沒有清楚的定義，只能從神學意義和人的功能來描述具有神形像的人擁有哪些功能，以及人與神有何關係。
第一是實體論—人有理性、道德意識、行善的能力，神的形像就是這些實體特徵。但以實體特徵描述人有神的形像，會遇到一個難題：如果有人不具備這些特徵，就沒有神的形像嗎？例如嬰兒、植物人或重度心智障礙者。
第二是關係論—神創造人，人與神有關係，人會敬拜神；人與人之間有各種關係，也會與動物互動。神的形像在於人是關係性的存有，特別是能夠與神、與他人建立關係，這是由聖父、聖子、聖靈三位一體的神在永恆中彼此相愛的關係衍生而來。然而，人能建立關係的特質似乎可以化約成實體特徵，因此，同樣會面臨實體論的難題。
第三是功能論—神賦予人看管全地的命令而有治理大地的功能，神的形像乃是人能夠承接和執行看管全地的命令與任務。然而，能否承接和執行治理全地也是基於實體特徵。此外，如果未來機器人、AI發展到能治理大地，難道也說它們有神的形像嗎？
由此可知，神的形像很難界定，以上說法都有重要的部分—人的組成很特別，有理性和道德意識等特徵，和動物非常不同；人能夠與神、與人建立關係；人承接了管理全地的任務。
「不可殺人」
「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。」（創九6）具有神的形像的人，應該是被愛、被保存、被愛惜的對象，不是可侵犯或傷害的，更積極地是愛人如己。「這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。」（太廿二38-39）馬丁路德認為，十誡不只是消極的誡命，更有其積極的意義。例如「不可殺人」的誡命，不只是消極地不可殺人，積極的意義是看見神將人的性命視為寶貴，除了不可傷害，也要愛護，這衍生出當別人有難時要拯救、幫助或阻止危難發生，讓他的生命可以延續和發展。
沒有神特別允許，人不可傷害或剝奪他人的生命，因為生命是神所賜，而且祂是公義的，所以祂有審判人的權柄。例如舊約提到若有人故意殺人，神允許人報血仇，這衍生出死刑制度是神所設立，或至少是祂所允許的。約書亞記提到神要以色列人除滅迦南人，這不僅是特別允許，甚至命令他們一定要做，其實這是審判，不只是報復或搶奪而已—在以色列人進入迦南之前，神曾告訴亞伯拉罕，400年後他的子孫要得那地為業，但那時迦南人的罪惡還沒有滿盈（創十五16），等時候到了，祂才允許以色列人除滅迦南人，這是對迦南人的審判，是很少數的例子。
人雖墮落，
仍殘存神的形像
人雖然被罪所污染、扭曲，仍殘存神的形像，沒有完全消失，因此即使是惡人，也不可以私刑或隨己意對待他，必須讓他依法接受公正的審判。人吃了分別善惡樹果子的那一刻，在靈性、生理上沒有完全死亡，是因為神的恩典介入，否則人會立刻被罪完全吞沒，全然地抵擋神而進入死亡的後果。當審判、死亡臨到之前，神的恩典仍在，所以人的良知和神的形像沒有完全破滅，還有機會接受福音，因此更需要把握時間救助他人的靈魂。
人與神大不同
人有神的形像，但我們不會說「人與神的屬性完全相同」。人有些屬性和神的屬性看來類似、相近或屬於同一範疇，但無論是愛、公義、慈愛、憐憫，兩者並不完全一樣或是有極大差異。例如神是愛，人也會愛，但人的愛與神的愛在本質和程度上都有差別；神是公義的，人也有公義的觀念，但人的公義不可能完全像神的公義一樣。
人透過聖經默想神的屬性，可以效法到某種程度，但不能夠完全與神一樣，因為人和神之間存在著無限的差異。人可以渴慕神的屬性，神的屬性也值得我們學習，但不是追求在某個屬性或特質上與神相等，而是竭力追求人性中可以達到的地步。例如透過聖經的啟示看見神的愛，我們只能活出神要人活出的愛的樣式，無法完全像神一樣。我們說要像天父，不是靠自己像天父，而是效法基督的樣式，活得像基督一樣—完全沒有犯罪，完全順服天父，並按著天父旨意活出人性終極的樣子，這是我們追求的成聖之路。
禱告
天父，感謝祢讓我們可以更多認識祢，求祢保守我們能以所認識的真理來省察自己的生命，讓我們能更靠近祢，學習更像祢。
奉耶穌基督的名，阿們！
（2023年成人主日學「人為何而死—人的墮落、罪與盼望」，劉怡萍整理）